Kardec, Sócrates e Platão: a moral do Cristo separada dos dogmas no Evangelho espírita

Quando publicou O Evangelho Segundo o Espiritismo, em Paris, em 1864, o educador francês Hippolyte Léon Denizard Rivail, que assinava como Allan Kardec, não propunha uma nova leitura dos fatos da vida de Jesus. Propunha separá-los do resto. No prefácio, sustenta que o mais sólido nos Evangelhos é a moral, e que ela pode ser aceita por pessoas de qualquer crença.

A obra é uma das bases do Espiritismo, doutrina que o próprio Kardec codificou no século XIX, e trata os evangelhos canônicos pela óptica dessa doutrina. Convém lê-la como exposição de uma crença e de uma filosofia moral, e não como análise histórica ou teológica dos textos. É o que esta matéria faz: apresenta o argumento do prefácio e o lugar que ele dá a Sócrates e a Platão.

Cinco partes, uma que resiste

Kardec distingue cinco conteúdos nos Evangelhos: os atos da vida de Jesus, os milagres, as profecias, os dogmas da Igreja e o ensino moral. Só o último, afirma, é inatacável, porque transcende religiões, épocas e disputas. Nele estariam princípios como justiça, caridade, fraternidade e amor.

Por isso ele o descreve como uma bandeira sob a qual todos podem se abrigar, por mais que suas crenças difiram.

Admirada, mas pouco entendida

Muita gente admira o ensino de Jesus, observa Kardec, mas poucos o compreendem de fato. Ele aponta três motivos: a linguagem simbólica e mística, a mistura com narrativas históricas e alegorias, e a falta de uma chave que revele o sentido espiritual.

Essa chave, para ele, é o Espiritismo. A doutrina esclareceria o conteúdo moral dos textos e mostraria como aplicá-lo à vida cotidiana, com o auxílio de espíritos instrutores.

O método: mensagens e comentário

A obra reúne mensagens atribuídas a espíritos elevados e ditadas por médiuns em diversos países, o que, segundo Kardec, garante imparcialidade e universalidade. Ele as chama de vozes do céu, que convidam à prática real do Evangelho. Do ponto de vista de quem não aceita a comunicação com espíritos, são textos de autoria mediúnica atribuída, que cabe ao leitor avaliar pelo conteúdo.

Quanto à organização, Kardec explica que escolheu as passagens por sua natureza moral, manteve a tradução original dos Evangelhos e comentou cada trecho à luz da razão e da vida prática.

Sócrates e Platão como precursores

Num dos trechos mais lembrados do prefácio, Kardec vê na filosofia de Sócrates e Platão uma antecipação dos princípios evangélicos e espíritas. A seu ver, isso reforça que as verdades espirituais são eternas e chegam aos poucos, por mensageiros diferentes.

Os paralelos que ele aponta são cinco: a alma que sobrevive e não depende do corpo, o retorno a novas vidas como caminho de melhoria moral, a realidade dos espíritos e a comunicação entre os mundos, a prioridade do bem moral sobre o ritual e a busca da verdade como purificação.

Há também um paralelo de destino. Sócrates não escreveu e foi condenado à morte por pregar a verdade. Jesus, lembra o texto, também foi acusado de corromper as pessoas. Os dois teriam apontado para a alma, e não para os rituais.

Uma verdade com várias formas

Segundo o original que inspira esta matéria, Kardec identifica ainda ideias que o Espiritismo e a moral socrática teriam em comum: que é melhor sofrer o mal do que cometê-lo, que a alma impura permanece ligada ao mundo material, que a verdadeira sabedoria é viver pensando na eternidade e que a virtude nasce do esforço pessoal, vida após vida.

Kardec conclui que o Espiritismo continua a obra de Cristo e dos sábios antigos, e que a luz da verdade é uma só, ainda que apareça em formas distintas. Não pretende criar uma religião nova, mas devolver ao Cristo o papel de mestre da alma. Se a lei do Evangelho deixar de ser letra morta, argumenta, será porque cada pessoa a entenderá e será chamada a praticá-la pela própria consciência.