Qual é a forma de Deus? O que o hino a Dakṣiṇāmūrti diz, na leitura do Vedānta

Como é a forma de Deus? Para o Vedānta, tradição filosófica indiana, a pergunta tem uma resposta que surpreende quem espera uma figura: a forma de Deus é o Todo, e quem pergunta faz parte dele. A resposta vem de um hino curto, o Dakṣiṇāmūrti-Stotram, e é desdobrada pelo professor Luciano Giorgio em vídeo no YouTube.

O stotram é um hino de louvor a Dakṣiṇāmūrti, forma do deus Śiva como mestre silencioso, atribuído a Adi Śaṅkara, filósofo que sistematizou o Vedānta não dualista (Advaita). A palavra Vedānta significa “final dos Vedas”: designa a parte mais avançada dos textos sagrados indianos, ligada às Upaniṣads, e advaita quer dizer “não dois”, sistema que sustenta que só a Consciência suprema, o Brahman, é realidade última. A leitura de Giorgio é uma interpretação filosófica dentro dessa escola, não um estudo acadêmico, e é assim que a matéria a apresenta.

Oito aspectos para um Todo

Segundo a leitura, a escritura descreve Dakṣiṇāmūrti como a representação do Todo e divide sua manifestação em oito aspectos.

Cinco são os elementos, os pañcabhūtas: terra, água, fogo, ar e éter, ou espaço. Eles formam o corpo físico, mas também aparecem em níveis sutis, nos órgãos dos sentidos e na mente. A percepção e o pensamento seriam, assim, manifestações sutis dos elementos.

Dois são o Sol e a Lua. O Sol representa todas as estrelas e corpos luminosos, e a Lua, os satélites e planetas. Juntos, simbolizam o tempo e os pares de opostos: calor e frio, dia e noite, ativo e passivo, masculino e feminino, como no yin e yang.

O oitavo é o sujeito, o “você” que observa. Giorgio o considera o aspecto mais importante, pois o universo só é experimentado porque há alguém para percebê-lo.

Ninguém fica de fora

Se o observador é parte da forma de Deus, não existe separação entre Deus, universo e indivíduo. O corpo de cada pessoa é parte do corpo cósmico, e a mente e os sentidos são expressões dos mesmos cinco elementos em níveis diferentes. Para o Vedānta, excluir o indivíduo do conjunto é uma ilusão. A visão correta é inclusiva: tudo é Īśvara, o nome vedântico de Deus, inclusive quem olha.

O contraste com a teologia dualista

Giorgio faz questão de distinguir essa visão da teologia religiosa dualista. No Vedānta não dualista, não há um indivíduo separado em busca de salvação por um Deus externo. Tudo é entregue a Īśvara, e o que resta é a presença evidente do próprio ser, idêntico a ele. Ele resume: “Você é Īśvara; só existe Īśvara aqui.”

A frase é a que separa as escolas. Para as tradições dualistas, há distância entre criatura e Criador, e a devoção é a ponte. Para o Advaita, a distância é aparente.

O Todo inclui quem pergunta

O hino não oferece um catálogo de símbolos. Ele descreve Deus como o Todo que se mostra nos elementos, no tempo, nos opostos e, antes de tudo, em quem observa. Daí vem o que o Vedānta toma como seu conhecimento central: a unidade entre indivíduo, universo e divindade. A pergunta sobre a forma de Deus se volta, no fim, para quem a faz.