Códice VI de Nag Hammadi: oito textos de uma biblioteca difícil de classificar

Em dezembro de 1945, dois irmãos egípcios que procuravam fertilizante em cavernas de calcário perto de Nag Hammadi, no Alto Egito, encontraram uma grande jarra de barro. Dentro havia treze livros encadernados em couro, escritos em copta, a língua do Egito cristão. Era uma coleção de textos gnósticos, herméticos e filosóficos do cristianismo antigo, enterrada, ao que tudo indica, no século IV.

Quem a enterrou, e por quê, é parte do mistério. James M. Robinson, organizador da edição inglesa da biblioteca, sugeriu que os códices pertenciam ao mosteiro de São Pacômio, nas redondezas, e foram escondidos depois que o bispo Atanásio de Alexandria condenou, em 367, o uso de livros não aprovados. É uma hipótese, não um fato estabelecido.

Entre os treze, o Códice VI chama a atenção pela mistura. Em vídeo do canal Esoterica, dedicado à história do esoterismo ocidental, o pesquisador Justin Sledge o apresenta como uma coleção com identidade própria.

O objeto

O Códice VI tem 78 páginas de papiro, encadernadas em couro, com fechos e reforços. Segundo Sledge, foi feito num mosteiro copta entre 339 e 342. A datação é possível porque a encadernação usou como reforço documentos fiscais e recibos com datas. O valor maior, ele diz, está no conteúdo, que mistura gnose, poesia mística, filosofia platônica e hermetismo.

Os oito textos

O primeiro, Atos de Pedro e dos Doze Apóstolos, é o mais próximo de um escrito cristão reconhecível. Estende a parábola da pérola do Evangelho de Mateus: um mercador de pérolas, Lethargoel, é na verdade Cristo disfarçado, e instrui os apóstolos a curar primeiro os corpos, depois as almas. Há crítica à riqueza e ao poder, e a atenção ao corpo é incomum entre textos gnósticos.

O segundo é Trovão: Mente Perfeita, um monólogo em forma de poema no qual uma figura divina fala por paradoxos, como em "Eu sou a virgem e a prostituta". Sledge o lê como o divino além das categorias, um texto que não seria dualista, mas subverteria as dualidades. O terceiro, Discurso Autorizado, narra a queda de uma alma feminina na carne e sua cura pelo Logos, seu noivo espiritual. Ela reencontra a origem pela recordação, que os gregos chamavam de anamnese. Há estudiosos que nem o consideram gnóstico, e ele termina com críticas a quem adora imagens e templos.

O quarto, O Conceito de Nosso Grande Poder, é um apocalipse gnóstico: o mundo físico seria obra de um "deus da carne", um demiurgo inferior, e o salvador aparece só como "O Revelador". Prevê julgamento pelo fogo e uma duração de 1.468 anos para o universo antes da renovação, número que Sledge relaciona ao maniqueísmo.

O quinto é um trecho do Livro IX da República, de Platão, que descreve a alma como soma de um leão (coragem), uma besta de muitas cabeças (desejos) e um humano (razão). Sua presença sugere que a filosofia grega era vista como aliada da vida espiritual.

O sexto, o Discurso sobre o Oitavo e o Nono, é hermético: trata da ascensão da alma pelas esferas planetárias até a Ogdóade, a oitava, e a Enéade, a nona. Funciona como manual de iniciação, com sons sagrados e vocabulário próximo ao dos papiros mágicos gregos.

O sétimo, a Oração de Agradecimento, é um hino que cristãos, herméticos, gnósticos e até estoicos poderiam usar. Uma nota do copista, no fim, diz que outros textos poderiam ter entrado, mas foram deixados de fora para não aborrecer quem fosse ler, um raro indício da prática editorial da época. O oitavo, um fragmento do Asclépio hermético, é um diálogo entre Hermes Trismegisto e Asclépio sobre a decadência moral da humanidade, o colapso futuro do Egito e a necessidade de gnose e virtude.

Uma biblioteca dentro da biblioteca

Para Sledge, o conjunto não segue a ortodoxia nem o gnosticismo mais radical. O corpo é tratado com cuidado, não com desprezo. A alma tem traço feminino e destino ao mesmo tempo trágico e glorioso. A gnose significa mudança interior, não apenas informação, e a filosofia clássica ajuda na libertação. Cristo aparece como mercador, como médico ou simplesmente como Revelador.

Se a ortodoxia produziu uma única Bíblia, argumenta ele, os montadores do códice parecem ter feito um livro para quem vive nas bordas do dogma. Essa leitura é uma hipótese do apresentador, não algo que o manuscrito declare. O que o códice mostra com certeza é que, no Egito do século IV, havia leitores que reuniam num só volume Platão, Hermes e apóstolos.