Dios y Mamón: lo que dice Kardec sobre la riqueza, el apego y el uso del dinero

"No podéis servir a Dios y a las riquezas." En el Sermón de la Montaña, según el Evangelio de Mateo, Jesús pone a dos amos frente a frente, y Mamón es el nombre que la frase da a la riqueza material. La sentencia atravesó los siglos como advertencia, y la pregunta que deja es práctica: ¿qué hacer con el dinero sin ser dominado por él?

El capítulo 16 de El Evangelio según el Espiritismo, de Allan Kardec, publicado en 1864, responde con la mezcla que caracteriza al libro: comentarios del autor y mensajes atribuidos a espíritus. La idea de varias existencias y la explicación de la desigualdad por medio de ellas son doctrina espiritista, no hechos demostrados. Como filosofía sobre el uso de la riqueza, sin embargo, el argumento puede ser discutido por cualquier lector.

Dos amos

Mamón simboliza, en el texto, la promesa de seguridad, poder y placer que hace el dinero. El apego a los bienes de la tierra desviaría al espíritu, y la avaricia, el orgullo y la sensualidad serían lazos que esclavizan. La advertencia más conocida, la del camello que pasa por el ojo de una aguja antes de que un rico entre en el reino de los cielos, aparece en Mateo, en el episodio del joven rico.

Kardec agrega una salvedad importante: la riqueza no es un mal en sí. Es una prueba difícil, porque estimula el orgullo y el egoísmo, fascina a los sentidos, ofusca el discernimiento y aleja el corazón de la caridad. La virtud del rico, dice, no está en ser pobre, sino en saber emplear la riqueza para el bien.

Dos parábolas

En la del joven rico, Jesús invita a un hombre que cumple la ley a vender sus bienes y seguirlo, y él se niega, atado a sus posesiones. Kardec concluye que obedecer los mandamientos no basta: hace falta ir más allá, en la renuncia, y la prueba revela la falta de caridad plena.

En la de Lázaro, narrada en Lucas, un rico vive en el lujo mientras un mendigo agoniza a su puerta. Después de la muerte, Lázaro es acogido en el seno de Abraham y el rico sufre. El capítulo extrae de ahí que el bien que no se comparte se vuelve contra quien lo guardó.

Lo que se lleva consigo

En un mensaje atribuido al espíritu Pascal, el hombre solo posee de verdad lo que puede llevar al mundo espiritual: inteligencia, virtudes, saber, caridad. Los bienes materiales serían préstamos temporales. Lo que importa, en esta lectura, es llegar al otro mundo más rico de lo que se llegó a este.

Una función en la sociedad

Kardec reconoce utilidad en la fortuna: financia obras, mueve el trabajo y la ciencia y, bien empleada, ayuda en la caridad. En cuanto a la desigualdad, la explica por las pruebas individuales. No sería injusticia, pues todos alternarían entre riqueza y pobreza en varias existencias, y la diferencia permitiría ejercer resignación, generosidad y desapego.

Los espíritus citados distinguen al rico útil del egoísta. En un mensaje atribuido a Fénelon, el verdadero rico distribuye, socorre, ampara e instruye; el avaro es el siervo que enterró el talento y el ostentoso gasta en sí mismo lo que le fue confiado para los demás. La síntesis llega en forma de máxima: "Todo pertenece a Dios. El hombre es solo depositario."

Otros mensajes van en la misma dirección. Un espíritu protector lamenta a quien vive solo para acumular, y la fortuna se vuelve tirana. San Luis dice que dar a los pobres es pagar una deuda con Dios y que la riqueza debe transmitirse como legado de responsabilidad, no como posesión absoluta.

El equilibrio propuesto

El capítulo no pide renunciar a la fortuna. Pide desapego interior, uso para el bien común, aceptación de la pérdida con fe y negativa a cambiar valores duraderos por intereses pasajeros. El rico sería administrador, y la riqueza, según la imagen final, puede ser tanto un escalón hacia la caída como un puente hacia el cielo. La elección es de cada uno, y el ajuste de cuentas, dice el texto, llegará con exactitud.