“Sed perfectos”: para Kardec, una meta moral y no un absoluto

"Sed, pues, vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto." La frase, del Sermón de la Montaña, parece exigir lo imposible: ¿cómo llegarían seres limitados a la perfección de Dios? Allan Kardec, educador francés que sistematizó la doctrina espiritista en el siglo XIX, comienza el capítulo 17 de El Evangelio según el Espiritismo desarmando la objeción. No se trataría de alcanzar una perfección divina, sino de seguir un ideal relativo, al alcance de los humanos, cuya base es la caridad.

El capítulo, como todo el libro, publicado en 1864, reúne comentarios del autor y mensajes atribuidos a espíritus. Las afirmaciones son de la doctrina espiritista y pertenecen al campo de la creencia religiosa. Leído como ética, sin embargo, el texto propone un retrato de carácter y un método de examen, y es en ese plano que interesa a quien no comparte la doctrina.

La perfección como caridad plena

Para Kardec, Jesús define la perfección humana como la práctica completa de la caridad: amar a los enemigos, orar por quienes calumnian, hacer el bien sin esperar nada a cambio. Los vicios, del orgullo al egoísmo, serían incompatibles con ella, porque debilitan o destruyen la benevolencia, la indulgencia, el sacrificio y el devotamiento. En esta lectura, cuanto más lejos llega el amor al prójimo, más cerca se está de la perfección moral.

El retrato del hombre de bien

El capítulo describe con detalle lo que llama el hombre de bien. Vive según la justicia, el amor y la caridad, y examina su propia conciencia con preguntas directas: ¿hizo todo el bien que pudo, perjudicó a alguien sin querer, trató a los demás como le gustaría ser tratado? Tiene fe en el futuro, valora los bienes del alma y acepta las pruebas sin rebeldía. Hace el bien por el bien mismo, perdona de verdad, olvida el mal y no responde con odio. Es indulgente, porque sabe que él también tiene fallas por vencer.

El espiritista verdadero, según Kardec, se distingue del mismo modo: por la transformación moral, por el esfuerzo de vencer sus propias imperfecciones y por llevar el Evangelio a la práctica. Quien se encanta solo con los fenómenos y no cambia sería un espiritista imperfecto. Es un criterio que desplaza el peso de la doctrina de la creencia a la conducta.

La semilla y el terreno

Para explicar por qué la enseñanza da fruto en unos y no en otros, el capítulo recurre a la parábola del sembrador. La semilla junto al camino se oye y no se comprende. La que cae entre piedras se recibe con entusiasmo, pero no tiene raíz. La que cae entre espinos es sofocada por las preocupaciones del mundo. Solo la que cae en tierra buena florece y da fruto. La palabra espiritista, aplica Kardec, germinaría solo en los corazones preparados.

Deber, virtud y posición social

Un mensaje atribuido al Espíritu Lázaro define el deber como una ley de la vida que se impone desde dentro, una forma de amar a Dios y a los demás. Sería silencioso, costoso, sin testigos y sin recompensa a la vista. Comenzaría donde se amenaza la tranquilidad de otro y terminaría donde no nos gustaría que nos hicieran el mismo mal.

Sobre la virtud, el texto es directo: la autentica es humilde, desinteresada y discreta. Quien se jacta de su propia bondad ha perdido el mérito, y la virtud verdadera se ignora a sí misma.

Cuando el tema es la autoridad, el capítulo la trata como una misión confiada por Dios. El jefe debe elevar a quien está debajo, respetar a los subordinados y actuar como pastor, no como tirano. Quien abusa del cargo responderá por ello. El subordinado, a su vez, debe cumplir sus deberes con celo, aunque el jefe falle.

En el mundo y en el cuerpo

Un mensaje atribuido a un Espíritu Protector, fechado en Burdeos, 1863, aconseja vivir con pureza en medio de las futilidades del mundo: estar en él sin ser de él, alegrarse con serenidad y mantener la vigilancia interior. No haría falta aislarse para vivir con Dios. Bastaría hacer todo con el corazón elevado.

Otro, firmado por Georges, trata el cuerpo como instrumento del alma. Debe cuidarse con equilibrio, y la maceración inútil no lleva a la perfección. Vivir bien, en esta enseñanza, es armonizar las necesidades del cuerpo con los deberes del alma.

Una meta, no un punto de llegada

El capítulo concluye que la perfección no es un absoluto, sino una meta que se alcanza por etapas, con caridad, humildad y esfuerzo personal. En términos prácticos, sería amar con más pureza, perdonar con más rapidez y servir con más alegría, día tras día.