Categoría
Autoconocimiento
Lo que somos, el ego, el sufrimiento y el cambio interior.
Artículos
PerspectivaUn manifiesto hermético contra la “ceguera selectiva”: mente, éter y arcontesUn texto anónimo de opinión afirma que el universo es mental, que el éter fue olvidado a propósito y que cada persona puede recuperar la visión de lo invisible.TradiciónKatha Upanishad: el joven Nachiketas y la pregunta que la Muerte intentó evitarEn la Katha Upanishad, un joven le pide a Yama, señor de la muerte, que revele qué existe después del final; la respuesta es la doctrina del ātman, el Ser que no muere.TradiciónConsciencia con un cuerpo: lo que el Vedānta dice que es el “yo”Para el Vedānta, el “yo” no es cuerpo ni mente, sino el Ātman, consciencia inmutable; un estudio de las enseñanzas de Swāmi Dayānanda explica el argumento.TradiciónEl valor de los valores: por qué el Vedānta empieza por la preparación de la menteEn una clase inaugural, la profesora Glória Arieira explica el texto de Swāmi Dayānanda sobre los valores del capítulo 13 de la Bhagavad Gītā como base del autoconocimiento.TradiciónDios y Mamón: lo que dice Kardec sobre la riqueza, el apego y el uso del dineroPara Kardec, la riqueza es prueba y responsabilidad: lo que la condena es el apego, no el hecho de poseerla, y el dueño sería solo depositario de los bienes.Tradición“Fuera de la caridad no hay salvación”: la respuesta de Kardec al exclusivismoKardec propone la caridad, y no el credo o el rito, como criterio de salvación, en contraposición a la fórmula “fuera de la Iglesia no hay salvación”.TradiciónEvangelho segundo o Espiritismo, capítulo 12: qué significa amar a los enemigosKardec lee el mandamiento de amar a los enemigos como perdón y renuncia a la venganza, no como afecto forzado, y condena el duelo como orgullo disfrazado de honor.TradiciónEl Evangelio según el Espiritismo, capítulo 11: el amor al prójimo y la regla de oroKardec lee los dos grandes mandamientos de Jesús como síntesis de la ley; la regla de oro, que él destaca, aparece en casi todas las tradiciones religiosas.TradiciónBienaventurados los mansos y pacíficos: mansedumbre y paciencia como fuerzaKardec y mensajes atribuidos a Espíritus tratan la mansedumbre como virtud activa y la cólera como fruto del orgullo, en una lectura espírita del Sermón de la Montaña.TradiciónBienaventurados los pobres de espíritu: por qué Kardec ve humildad, no ignoranciaKardec lee “pobres de espíritu” como los libres de orgullo y afirma que, en el plano espiritual, solo valen las virtudes cultivadas, no cargos ni fortuna.TradiciónBienaventurados los afligidos: cómo explica Kardec el dolor y la promesa de consueloKardec lee “bienaventurados los que lloran” como promesa que solo tiene sentido con vida futura y reencarnación, y divide las aflicciones en dos orígenes.TradiciónEscuchar para ver: lo que el Vedānta pide a quien quiere conocerse a sí mismoPara el Advaita Vedānta, el primer paso no es técnica: es aquietar la prisa y escuchar, pues cada persona ya sería plena, y lo que falta es ver eso.PerspectivaSeis minutos sin latidos: la experiencia cercana a la muerte de Philip HasheiderUn granjero de Wisconsin cuenta que vivió una ECM durante los cerca de seis minutos en que su corazón se detuvo; el relato ilustra lo que la investigación sabe y no sabe sobre el tema.TradiciónEl ego en la Cábala: por qué un profesor dice que combatirlo es una batalla perdidaPara Marcel Fernandes, de la Escola de Cabalá Brasil, el ego es la propia estructura del “yo”, y la salida del laberinto no es vencerlo, sino despertar un nuevo tipo de deseo.TradiciónSalmos 23, 91 y 121 leídos por el Vedanta: quién es el pastor que cuidaDos tradiciones leen la protección divina de los Salmos de modos opuestos: como el cuidado de un Dios personal o, en el Vedanta, como el reconocimiento del propio Ser.TradiciónVedānta y física cuántica: qué tiene que ver el observador con la realidadUn texto compara el Vedānta con la física cuántica, que parecen poner al observador en el centro; las dos visiones no dicen lo mismo, y la analogía es de quien escribe.TradiciónEl Libro de Mirdad: la parábola de Mikhail Naimy sobre el "yo", el silencio y la palabraPublicada en 1948, la novela mística de Mikhail Naimy cuenta la llegada de un extraño a un monasterio y propone que el ego es la prisión del alma y la palabra, fuerza creadora.PerspectivaSiete síntomas físicos que algunas tradiciones vinculan al despertar espiritualFatiga, sueño alterado, dolores sin causa y otras señales que ciertas corrientes espiritualistas atribuyen a un despertar, y por qué vale la pena escuchar también a la medicina.TradiciónLo que el Vedanta llama liberación: reconocer el Atman, el ser interiorPara el Vedanta, el sufrimiento nace de tomarnos por cuerpo y mente; la liberación es reconocer el Atman, que ya está presente y no necesita ser conquistado.PerspectivaPor qué sufrimos: budismo, taoísmo y karma en la lectura de Laércio FonsecaLaércio Fonseca une las Cuatro Nobles Verdades, el taoísmo y el karma para sostener que el sufrimiento educa el espíritu y cesa con el perdón y la compasión.TradiciónEl duelo de una madre bajo la mirada del Vedanta: el amor que no depende de la formaUna meditación en primera persona usa el Vedanta para proponer que, en la muerte de la madre, se pierde la forma y no el Ser, y que el amor permanece.TradiciónGnosticismo: orígenes, escuelas, textos y lo que sobrevivió a la represiónDel Egipto romano a los cátaros, de Jung a Matrix: cómo nació el gnosticismo, en qué creía, cómo se dividió y por qué la Iglesia lo combatió.
A partir de videos
TradiciónKarma Yoga: actuar sin apegarse a los frutos, el yoga de la acciónEl Karma Yoga propone transformar el trabajo en camino espiritual, actuando sin apego a los frutos; la tradición ve en la acción y en la ley del karma lo que ata o libera.PerspectivaPor qué el orgullo aleja de la fe: una reflexión sobre el vacío de quien vive "bien"En una transmisión en vivo, la profesora Lu argumenta que el orgullo esconde el miedo a depender y que la fe, para quien se siente herido, comienza en la vulnerabilidad.PerspectivaLa divulgación extraterrestre como despertar interior: la lectura de un mensaje canalizadoUn mensaje atribuido a Tia de Arcturos dice que la divulgación del contacto extraterrestre es un despertar interno de la humanidad, y no la revelación de pruebas oficiales.Perspectiva¿Quién eres sin tu nombre? Una charla sobre identidad social y el “yo superior”En una charla, el físico e instructor espiritual Laércio Fonseca dice que la identidad común es programación social y que el “yo superior” sería el centro eterno de cada persona.Tradición¿Qué muere cuando alguien muere? La respuesta de Ramana Maharshi y el Advaita VedantaPara Ramana Maharshi, el cuerpo muere y el Ser no; el método para reconocerlo es preguntar "¿Quién soy yo?", enseñanza de la tradición vedanta, no resultado científico.TradiciónQué fue el gnosticismo: ¿una herejía dualista o un camino de autoconocimiento?Casi todo lo que se sabía de los gnósticos venía de sus adversarios; el hallazgo de Nag Hammadi reabrió el debate sobre si eran dualistas o monistas.TradiciónPor qué ningún cambio externo dura sin cambio interior, según la filosofía estoicaEl estoicismo sostiene que el poder revela el carácter en lugar de crearlo y que solo el autoconocimiento cambia a la sociedad; la filósofa Lúcia Helena Galvão actualiza el argumento.TradiciónDiez lecciones del taoísmo para vivir sin forzar el ritmo de la vidaEl taoísmo propone actuar en armonía con el curso natural de las cosas; diez lecciones populares ayudan a entender el wu wei, la acción sin esfuerzo forzado.PerspectivaAtlántida, siete razas y dioses antiguos: una historia esotérica de la humanidadDaniel Cautembá propone una historia en siete razas con la Atlántida y seres que habrían enseñado a los humanos; la arqueología lee los mismos sitios de otro modo.PerspectivaDespertar como desmontaje: la idea de que despertar es perder el personajePara Daniel, del canal Despertando Pessoas, despertar no hace a nadie mejor: desmonta la identidad que la persona creía ser, en un camino de pérdidas y sin garantías.PerspectivaQué hacen las almas después de la muerte, en una visión espírita: trabajo, estudio y servicioEn una transmisión en vivo, Daniel, del canal Despertando Pessoas, describe la rutina de las almas en el plano espiritual y el sentido de reencarnar, en la visión espírita.PerspectivaLa roca que pregunta sobre el amor: la experiencia cercana a la muerte de Peter, en 1974Peter, escocés de 19 años, relata estrellas conscientes y una roca viva tras un accidente de moto; el caso muestra qué repiten las ECM y qué es interpretación.TradiciónNaciketas y la Muerte: lo que las Upanishads enseñan sobre el Ser eterno y la inmortalidadLas Upanishads enseñan que el Atman es idéntico a Brahman y cuentan cómo el joven Naciketas le pidió a la Muerte el secreto de lo que viene después de la vida.Perspectiva"Tu sufrimiento nunca fue tuyo": mensaje canalizado sobre dolor heredado y reinicio cuánticoTexto canalizado por Valir, del Colectivo Pleyadiano, dice que el dolor humano es programación heredada y que un reinicio cuántico está deshaciendo esas matrices.TradiciónLa guerra interior: lo que la Bhagavad Gītā responde a quien duda entre el deber y el miedoEn el campo de batalla, Arjuna se paraliza y Kṛṣṇa responde con el alma inmortal, el deber, el deseo como enemigo y la acción sin apego a los frutos.PerspectivaUn más allá sin juez: cómo Laércio Fonseca describe el destino de la consciencia tras la muerteEl físico y espiritualista Laércio Fonseca describe un más allá en planos de vibración, desde el Umbral hasta los planos superiores, donde cada uno llega a lo que construyó.PerspectivaPortal 33: lo que se dice sobre un "giro energético" y lo que observa la psicologíaEl canal Luz da Consciência dice que el Portal 33 reorganizaría vidas; no hay comprobación, y la psicología explica parte de las señales citadas.TradiciónLa paja de Agni: lo que la Kenopanishad enseña sobre el orgullo de los diosesEn la Kenopanishad, dioses victoriosos se jactan hasta que una figura misteriosa les da una paja para quemar y mover; Swami Dayananda lee en eso el papel del ego.Perspectiva24 de mayo y los "Hijos del Sol": una creencia en un despertar colectivo, y por qué atraeVideos afirman que el 24 de mayo abriría un "portal solar" y despertaría a los Hijos del Sol; ninguna organización científica reconoce el fenómeno.Tradición¿Duerme Dios? Lo que el Advaita Vedānta dice sobre la consciencia que nunca se duermePartiendo de una pregunta de Ramakrishna, un swami explica que el Vedānta ve la consciencia como lo que permanece despierto en el sueño, el ensueño y la vigilia.TradiciónDisolver la mente: qué quiere decir el Vedānta con liberarse del pensamientoPara el Advaita Vedānta, la liberación exige más que entender: requiere conocer la verdad, extinguir deseos latentes y disolver la mente, por cuatro caminos.PerspectivaLa "Biblia de 1775" y los pasajes que la Iglesia habría suprimido: qué se afirmaUn video sostiene que una Biblia de 1775 traía enseñanzas luego eliminadas por la Iglesia; la tesis no viene acompañada de documentos.PerspectivaAshtar, el ADN "dormido" y la Nueva Tierra: qué predica una canalización y por qué atraeUn mensaje atribuido al Comando Ashtar dice que el ADN humano guarda un plan estelar y que la Tierra avanza hacia la quinta dimensión; es una creencia de la Nueva Era, sin base científica.
Notas de estudio
TradiciónGītā, lección 21: qué es inexistente, qué es falso y qué es realLa lección 21 usa el análisis del lenguaje para separar tres categorías del Vedānta: asat, lo inexistente; mithyā, lo aparente; y satyam, lo real.TradiciónGita, lección 20: la consciencia no está en el mundo, el mundo está en ellaEn la lectura vedántica, espacio, tiempo y objetos aparecen en la consciencia, y no al contrario; por eso nada podría contenerla.TradiciónGita, lección 19: el Yo como la única evidencia que no necesita pruebaLa lección 19 argumenta, en la lectura de Dayananda, que todo lo que conocemos es revelado por la consciencia, el Yo, que no necesita prueba de sí mismo.TradiciónGītā, clase 18: qué puedo llamar yo y qué es solo objeto de la conscienciaTodo lo que se percibe, del cuerpo a la mente, es objeto y no el yo; solo el sujeto que percibe es autoevidente, según la lectura de Dayananda.TradiciónGītā, lección 17: por qué el Vedānta pide un maestro y una tradiciónEl Vedānta se ofrece como medio de conocimiento del Yo y, por eso, pediría un maestro, un linaje y una mente preparada.TradiciónGita, lección 16: creer no es saber, y el Veda como espejo del YoPara Dayananda, creer no es saber: el Vedānta se presenta como un medio de conocimiento, y la enseñanza funcionaría como espejo del Yo.TradiciónGītā, clase 15: conocer no es hacer, y quien conoce es el propio YoConocer no es hacer: ocurre cuando están presentes los medios adecuados, y el Yo sería el testigo interior que sabe de cada pensamiento.TradiciónGita, lección 14: del deseo de libertad al compromiso con el autoconocimientoLa lección 14 distingue el deseo vago de libertad del compromiso firme de buscar el autoconocimiento y explica por qué ese paso organiza la vida del buscador.TradiciónGītā, clase 13: los cuatro objetivos de la vida y qué puede dar cada unoDecimotercer capítulo de la serie: artha, kāma, dharma y mokṣa, los cuatro objetivos de la vida en la tradición védica, y sus límites.TradiciónGita, lección 12: el cielo como promesa y la búsqueda de quien quiere estar bien consigoDécimo segundo capítulo de la serie: por qué los cielos y los placeres no resuelven la sensación de insuficiencia y qué propone el Vedānta en su lugar.TradiciónGītā, clase 11: moha, la confusión que sobrevalora lo que está afueraUndécimo capítulo de la serie: moha, el error de dar a las cosas un valor que no tienen, y la raíz de ese error en la ignorancia sobre sí mismo.TradiciónGita, lección 10: el resentimiento y la culpa, y la idea de que el Yo no actúaDécimo capítulo de la serie: el resentimiento y la culpa como raíces del sufrimiento y la tesis vedántica de que el Yo no es el agente de las acciones.TradiciónGītā, clase 9: el discípulo, la muerte y el Yo que no cambiaLa novena clase marca el inicio de la enseñanza de Krishna: Arjuna se declara discípulo, y su tristeza se atribuye a la confusión sobre la muerte y sobre quiénes somos.TradiciónGita, lección 8: autoconciencia, inteligencia y el pedido de un discípuloLa octava lección parte de lo que distingue al ser humano de los animales para mostrar cómo Arjuna llega al pedido de enseñanza a Krishna.TradiciónGītā, clase 7: cuando renunciar es solo una forma de huirLa séptima clase sigue el deseo de Arjuna de abandonarlo todo y muestra por qué, para Dayananda, la salida no está afuera, sino en el autoconocimiento.TradiciónGita, lección 6: el héroe que se derrumba y la reacción de KrishnaLa sexta lección sigue el colapso de Arjuna frente a sus parientes y la primera intervención de Krishna, que rompe el silencio con palabras duras.TradiciónGītā, clase 5: la pregunta de un rey ciego y el campo del dharmaLa quinta clase lee la primera pregunta del Gītā como retrato del apego de Dhṛtarāṣṭra y relaciona el nacimiento humano con el karma y la posibilidad de liberación.TradiciónGita, lección 4: la guerra inevitable y el maestro en el carro de combateLa cuarta lección muestra cómo los desencuentros de la familia real llevan a la guerra y cómo Krishna, sin combatir, toma el lugar de conductor de Arjuna.TradiciónGītā, clase 3: el Mahābhārata como escenario de la enseñanzaLa tercera clase de la serie sitúa el Gītā dentro del Mahābhārata y distingue el texto poético, que conmueve, del texto revelado, que enseña.TradiciónGītā, lección 2: lo que el nombre Bhagavad Gītā ya dice sobre la enseñanzaEl nombre Bhagavad Gītā, "canción del Señor", ya indica el estilo de la enseñanza: conocimiento ofrecido con delicadeza, sin imposición.TradiciónGītā, lección 1: el texto que quiere esclarecer, no solo informarPrimer capítulo de la serie: la Gītā como medio de conocimiento del Vedānta y el sufrimiento como problema de autoimagen.