“Fuera de la caridad no hay salvación”: la respuesta de Kardec al exclusivismo

Cuatro palabras separan dos visiones de religión: “fuera de la Iglesia no hay salvación” y “fuera de la caridad no hay salvación”. La primera fórmula, conocida en otras tradiciones cristianas, liga el destino del alma a la pertenencia a una institución. La segunda, que Allan Kardec coloca en el centro del capítulo 15 de El Evangelio según el Espiritismo, cambia la pertenencia por la conducta: lo que salva es lo que se hace por el otro.

Kardec, educador francés nacido Hippolyte Léon Denizard Rivail, sistematizó la doctrina espírita en el siglo XIX y publicó el Evangelio en 1864. El capítulo expresa su lectura, que vale para el espiritismo y no representa la enseñanza de todas las iglesias. Aun siendo un argumento teológico, puede ser leído por quien no cree como un criterio moral: juzgar una fe por lo que produce.

Lo que Jesús no pregunta

El punto de partida es la escena del juicio final en el Evangelio de Mateo. El pastor separa ovejas y cabras. Las ovejas dieron de comer a quien tenía hambre, acogieron al extranjero, vistieron a quien estaba desnudo y visitaron al enfermo y al prisionero. Los demás dejaron de hacerlo. En ningún momento la escena pregunta en qué creía cada uno o qué ritos cumplió.

Eso, para Kardec, basta como prueba: lo que pesa en el juicio es lo que cada uno hizo, y no la doctrina a la que adhirió. La parábola del Buen Samaritano, en Lucas, refuerza el argumento. Un sacerdote y un levita pasan de largo junto al hombre asaltado, y quien lo socorre es un samaritano, a quien los oyentes de Jesús tenían por hereje. La fe verdadera, en la lectura del capítulo, aparece en actos de misericordia, y no en rituales.

Dos virtudes contra el orgullo

La moral de Jesús, según Kardec, se asienta en dos virtudes. La caridad es el amor práctico al prójimo. La humildad es el reconocimiento de la propia limitación, la negación del orgullo. Los preceptos que cita giran en torno a ellas: amar al prójimo como a sí mismo, hacer a los demás lo que se quiere que nos hagan, amar a los enemigos, perdonar para ser perdonado.

De ese conjunto sale el argumento central. Si existiera una segunda condición de salvación, Jesús la habría mencionado. En esa visión, la caridad niega el egoísmo y reúne las demás virtudes: benevolencia, justicia, dulzura, paciencia.

Inclusión contra exclusivismo

Kardec contrapone las dos fórmulas. La espírita sería inclusiva, porque se apoya en una ley universal: cualquier persona, de cualquier culto, puede practicar la caridad. La otra sería sectaria, por depender de doctrinas particulares. En síntesis atribuida al capítulo, la caridad une y el exclusivismo religioso divide.

El respaldo bíblico viene de Pablo. En la primera carta a los Corintios, el apóstol afirma que, sin amor, al que Kardec llama caridad, ni la fe capaz de mover montañas vale algo. Describe ese amor como paciente, benigno, sin envidia ni arrogancia. De ahí la conclusión de que la caridad es mayor que la fe y la esperanza.

Una ley al alcance de todos

El capítulo enumera por qué la caridad sería la ley suprema. Está al alcance del sabio y del ignorante, del rico y del pobre. No depende de religión. Y refleja el amor de Dios, ya que lo que se hace al prójimo se hace al Creador. Amar a Dios sin amar al prójimo, por lo tanto, no sería posible.

Hay también una exigencia de acción. No basta con abstenerse del mal: hay que hacer el bien de modo consciente, salir al encuentro del dolor, consolar, perdonar. El texto sugiere someter cada acto al control de la caridad como método de examen de consciencia.

Lo que queda abierto

Kardec cierra diciendo que la máxima muestra el sentido del cristianismo, une fe y razón y afirma una ley moral universal. Practicar la caridad, para él, es ser discípulo de Jesús, cualquiera que sea el culto. La pregunta que deja el capítulo vale para cualquier religión, y es incómoda: qué queda de una fe que no se mide por lo que se hace por el otro.