Kardec, Sócrates y Platón: la moral de Cristo separada de los dogmas en el Evangelio espírita

Cuando publicó El Evangelio según el Espiritismo, en París, en 1864, el educador francés Hippolyte Léon Denizard Rivail, que firmaba como Allan Kardec, no proponía una nueva lectura de los hechos de la vida de Jesús. Proponía separarlos del resto. En el prefacio, sostiene que lo más sólido de los Evangelios es la moral, y que puede ser aceptada por personas de cualquier creencia.

La obra es una de las bases del Espiritismo, doctrina que el propio Kardec codificó en el siglo XIX, y trata los evangelios canónicos desde la óptica de esa doctrina. Conviene leerla como exposición de una creencia y de una filosofía moral, y no como análisis histórico o teológico de los textos.

Cinco partes, una que resiste

Kardec distingue cinco contenidos en los Evangelios: los actos de la vida de Jesús, los milagros, las profecías, los dogmas de la Iglesia y la enseñanza moral. Solo la última, afirma, es inatacable, porque trasciende religiones, épocas y disputas. En ella estarían principios como la justicia, la caridad, la fraternidad y el amor.

Por eso la describe como una bandera bajo la cual todos pueden resguardarse, por más que sus creencias difieran.

Admirada, pero poco entendida

Mucha gente admira la enseñanza de Jesús, observa Kardec, pero pocos la comprenden de verdad. Él señala tres motivos: el lenguaje simbólico y místico, la mezcla con narrativas históricas y alegorías, y la falta de una clave que revele el sentido espiritual.

Esa clave, para él, es el Espiritismo. La doctrina esclarecería el contenido moral de los textos y mostraría cómo aplicarlo a la vida cotidiana, con el auxilio de espíritus instructores.

El método: mensajes y comentario

La obra reúne mensajes atribuidos a espíritus elevados y dictados por médiums en diversos países, lo que, según Kardec, garantiza imparcialidad y universalidad. Él los llama voces del cielo, que invitan a la práctica real del Evangelio. Desde el punto de vista de quien no acepta la comunicación con espíritus, son textos de autoría mediúmnica atribuida, que corresponde al lector evaluar por su contenido.

En cuanto a la organización, Kardec explica que escogió los pasajes por su naturaleza moral, mantuvo la traducción original de los Evangelios y comentó cada fragmento a la luz de la razón y de la vida práctica.

Sócrates y Platón como precursores

En uno de los fragmentos más recordados del prefacio, Kardec ve en la filosofía de Sócrates y Platón una anticipación de los principios evangélicos y espíritas. A su juicio, esto refuerza que las verdades espirituales son eternas y llegan poco a poco, por mensajeros distintos.

Los paralelos que señala son cinco: el alma que sobrevive y no depende del cuerpo, el retorno a nuevas vidas como camino de mejora moral, la realidad de los espíritus y la comunicación entre los mundos, la prioridad del bien moral sobre el ritual y la búsqueda de la verdad como purificación.

Hay también un paralelo de destino. Sócrates no escribió y fue condenado a muerte por predicar la verdad. Jesús, recuerda el texto, también fue acusado de corromper a las personas. Los dos habrían apuntado hacia el alma, y no hacia los rituales.

Una verdad con varias formas

En el prefacio, Kardec identifica además ideas que el Espiritismo y la moral socrática tendrían en común: que es mejor sufrir el mal que cometerlo, que el alma impura permanece ligada al mundo material, que la verdadera sabiduría es vivir pensando en la eternidad y que la virtud nace del esfuerzo personal, vida tras vida.

Kardec concluye que el Espiritismo continúa la obra de Cristo y de los sabios antiguos, y que la luz de la verdad es una sola, aunque aparezca en formas distintas. No pretende crear una religión nueva, sino devolver a Cristo el papel de maestro del alma. Si la ley del Evangelio deja de ser letra muerta, argumenta, será porque cada persona la entenderá y será llamada a practicarla por su propia consciencia.