"Buscad y hallaréis": para Kardec, pedir exige trabajar

Pedir, buscar, llamar: la tríada del Evangelio de Mateo suele leerse como garantía de que quien quiere, recibe. La promesa está en el capítulo 7, en el Sermón de la Montaña, y se hizo famosa como fórmula de resultado. En el capítulo 25 de El Evangelio según el Espiritismo, de 1864, Allan Kardec, educador francés que sistematizó la doctrina espiritista en el siglo XIX, propone otra lectura: cada uno de los tres verbos es una acción, y ninguna de ellas puede ser realizada por otra persona, ni por los espíritus.

Las afirmaciones sobre espíritus y reencarnación pertenecen a la doctrina espiritista, que las trata como verdad y que no se puede comprobar. El argumento de fondo, sin embargo, es una teoría del esfuerzo: lo que se recibe depende de lo que se trabaja.

Ayúdate, y el Cielo te ayudará

El eje del capítulo es el viejo proverbio de que el Cielo ayuda a quien se ayuda. Dios, en esta lectura, da ayuda y abre ocasiones, pero nadie queda libre de esforzarse. El avance material y el espiritual vienen del trabajo continuo, y el mérito pertenece a quien lo realiza.

Kardec le da al trabajo el peso de ley universal. Desde el inicio, la necesidad de abrigo, defensa y alimento habría impulsado al ser humano a mejorar su condición, y de esa presión nacieron la inteligencia, la ciencia, la técnica y la moral. Sin el trabajo del cuerpo y de la mente, según el capítulo, la humanidad habría quedado en la infancia moral y en la animalidad.

Progreso que se acumula

El argumento pasa por la reencarnación. Si cada alma tuviera una sola existencia, dice el texto, no habría progreso colectivo, porque cada generación empezaría de cero. Con el retorno de las almas a la Tierra, la humanidad heredaría las experiencias de sí misma, y cada generación contribuiría a la civilización material y después a la moral.

Los espíritus, afirma el capítulo, no vienen a resolver los problemas de los hombres. Vienen a señalar caminos, sugerir objetivos y dar ánimo moral. No entregan invenciones listas ni fortuna fácil: enseñan a mantenerse de pie, pero no cargan a nadie en brazos.

Qué pedir, y cómo

El sentido moral del "pedid" es, para Kardec, el de pedir luz para el entendimiento, fuerza para resistir al mal y apoyo espiritual, con fe, humildad y sinceridad, nunca con orgullo. Cuando la plegaria no es sincera, advierte el capítulo, las propias caídas se encargan de enseñar.

Tesoros y distribución

La advertencia de Jesús contra amontonar tesoros en la tierra, porque el corazón acompaña al tesoro, entra aquí como lección de prioridades. Buscar primero el Reino de Dios, dice el capítulo, es valorar lo esencial, y la Providencia no abandonaría a quien lo hace. Buena parte del sufrimiento, observa Kardec, viene de la sed insaciable de poseer lo superfluo.

Hay además una lectura social. La Tierra produciría lo suficiente para todos, y la miseria nacería de la mala distribución, el egoísmo y el desperdicio. Con fraternidad verdadera entre los pueblos, el excedente de unos suplería la falta de otros, y el rico sería quien siembra abundancia para sí y para los demás.

Sin imposición

Lo mismo vale para las instrucciones de Jesús a los apóstoles, en Mateo 10, de no llevar oro, plata, bolsa ni túnica de repuesto. Kardec las ve como reflejo de las costumbres de hospitalidad de la época y como símbolo: quien divulga el bien confía en la Providencia y no busca riqueza.

La orden de sacudir el polvo de los pies ante quien rechaza el mensaje se convierte en regla de libertad. No se fuerza la conciencia, no se maldice a quien rechaza la verdad. La semilla crece donde el suelo es fértil, y el tiempo, dice el capítulo, es de caridad, no de violencia. Si antes el cielo se tomaba por la fuerza, ahora se conquistaría por la dulzura.

Lo que queda es una fe activa, que pide con humildad, llama con esperanza y trabaja, porque la obra, según el texto, engrandece a quien la hace.