El Tratado Tripartito: cómo un texto gnóstico explica al Padre, la caída de un eón y el retorno

Un texto con más de 1600 años intenta responder, con un mito, a una pregunta que la filosofía todavía hace: si todo viene de un principio perfecto, ¿de dónde vienen la ignorancia y el sufrimiento? El Tratado Tripartito, conservado en copto en la biblioteca de Nag Hammadi, responde que vienen de una falla dentro del propio mundo divino, y que la salvación es el camino de vuelta.

Es una obra gnóstica de línea valentiniana, estimada para la segunda mitad del siglo III o el siglo IV, posiblemente basada en un original griego más antiguo. Es el quinto tratado del primer códice de Nag Hammadi, conocido como Códice Jung, y el segundo más largo de la colección. No tiene título antiguo: el nombre viene del hecho de que el copista dividió el texto en tres partes, con marcas decorativas. La primera describe la relación entre el Padre, el Logos, la Iglesia y los eones. La segunda trae la narrativa de la creación, con el ser humano formado por el Demiurgo, mezcla de sustancia espiritual y material. La tercera trata del papel del Salvador. Esta secuencia es doctrina de una escuela antigua, leída en sus propios términos, y no un hecho histórico.

El Padre y la primera emanación

El texto abre afirmando que es necesario reconocer al Padre primordial, el único Dios verdadero. Él no tiene origen, no fue generado y es inmutable e incomparable. Anterior a la creación, es la fuente de todos los seres. Su esencia es inefable: las palabras, las imágenes y los sentidos humanos no la alcanzan.

El Padre genera al Hijo, pero sin dividirse. Se trata de una autoexpresión, un reflejo eterno de sí mismo. El Hijo aparece con imágenes como forma de lo que no tiene forma, mente de lo inconcebible y luz de los que él ilumina. La Iglesia, a su vez, ya existiría en el pensamiento del Padre desde la eternidad, como una comunidad de seres divinos.

La creación espiritual ocurre por generosidad, no por necesidad. El Padre emana al Todo, que incluye a los eones, seres eternos que reflejan atributos del Padre y viven en armonía, en la multiplicidad sin separación. El texto describe tres glorificaciones: del eón al Padre, del Padre al eón y del eón a sí mismo y a los demás, por libre voluntad. Son actos creativos, y la pluralidad no contradice la unidad, como ramas que siguen unidas a la misma raíz.

Conocer al Padre por etapas

Aunque inaccesible en esencia, el Padre se deja conocer en parte a través del Espíritu, que planta el deseo de buscarlo. Ese conocimiento llega por etapas, para que ningún ser se considere igual a él. El tratado rechaza la idea de un Dios exterior: al Padre se lo alcanza mediante la introspección y la unión espiritual con el Todo.

La falla de un eón joven

Uno de los eones más jóvenes quiere comprender al Padre, lo cual es osadía. La intención es buena, pues quiere glorificarlo, pero el gesto es prematuro y está fuera del orden divino. El resultado es imperfecto: sombras, ilusiones y formas sin razón ni luz.

De ahí nacen la división, el olvido de la Fuente y la ignorancia. Los seres generados por esta falla actúan como autosuficientes, se rebelan y crean conflicto, ego y dominación. El texto los asocia con la inmersión en las tinieblas, el caos, el hades y el abismo.

El eón se arrepiente. Mediante la oración y el recuerdo, y con la ayuda de seres perfectos, vuelve al Padre y da origen a un nuevo eón de curación. Recibe nombres como Asamblea de la Salvación, Novia, Reino y Alegría del Señor.

El Salvador y el nuevo orden

Surge entonces el Hijo de la voluntad del Padre, al que el texto también llama Redentor, Abogado y Cristo. Trae luz, curación y orden al eón fragmentado, restablece la armonía, separa la luz de la sombra y muestra la ignorancia de los que se creían dioses. Los seres de luz se alegran y lo reconocen. Los seres de la ilusión entran en pánico y son arrojados al caos exterior. El Salvador se revela a los receptivos poco a poco, y a los resistentes como un rayo.

El eón curado crea seres a imagen de los que lo ayudaron, y así surge una Iglesia de armonía y luz. El Logos, la Palabra, organiza el Paraíso, el Reino y la morada de la Fe, y recibe el plan de todo, pasado, presente y futuro. El texto separa luego a los seres "de la derecha", regidos por la conversión y la sabiduría, de los "de la izquierda", regidos por el miedo, la ignorancia y el dominio. Hay órdenes cósmicos, con ángeles, arcángeles y arquetipos que representan al Padre de forma imperfecta.

La humanidad y la caída

El ser humano se crea como una mezcla de órdenes superiores e inferiores. El alma recibe un soplo de vida del Eón superior, un don divino oculto al demiurgo, el creador subordinado. De ahí la naturaleza triple: espíritu, luz divina; psique, mente dual entre luz y sombra; y materia, tendencia al error.

El Paraíso tiene tres tipos de árboles, ligados a la sabiduría espiritual, al conocimiento mixto y al placer material. Al hombre se le prohíbe comer del árbol de la vida, para que no se iguale a los poderes que lo crearon. La serpiente, símbolo de astucia e ignorancia, lo engaña, y es expulsado. La caída se lee como necesaria, para que el ser humano conozca el sufrimiento y desee la salvación. El texto critica además a los filósofos griegos y a las tradiciones "bárbaras" por explicar la existencia mediante el destino, el azar o la naturaleza. Dice que hasta los profetas hebreos solo vieron al Salvador en visiones fragmentadas.

Encarnación y redención

El Salvador asume cuerpo y alma, sin pecado, y entra en la condición caída de la humanidad, trayendo la luz. Discípulos y apóstoles lo acompañan, como expresiones carnales del Eón espiritual. La redención es la liberación de la ignorancia, que el texto trata como la verdadera muerte, y llega mediante el conocimiento de la verdad y de la gracia.

Los humanos se dividen en tres tipos: los espirituales, que reciben la luz de inmediato; los psíquicos, que pueden creer, pero dudan; y los materiales, que la rechazan y perecen. La salvación está condicionada a la humildad y al arrepentimiento, y se extiende incluso a los seres caídos que abandonen la ignorancia. Los justos siguen el camino de la humildad, la compasión y la unión con la Iglesia.

Bautismo, silencio y plenitud

La redención, en el tratado, es ascenso y entrada en el silencio, un estado en el que todo es luz y no se necesitan palabras, mente ni comprensión. Hasta los ángeles y los eones la necesitan, ya que el propio Hijo la vivió al encarnar. El bautismo es la redención plena en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo, después de una confesión genuina de fe. Aparece como vestidura de la verdad, cámara nupcial, luz eterna y vida inmortal.

Al final, el ser humano completo vuelve al origen. Sus "miembros" se unen hasta formar el cuerpo pleno de la Iglesia, y la plenitud, el pléroma, se realiza cuando todos están de acuerdo. El fin retoma el comienzo. No quedan distinciones de género, de posición ni de importancia, y el texto dice que todos son Cristo en todo. Los ángeles se inclinan, los poderes entregan sus reinos, y el texto termina en alabanza a Cristo como Señor y Redentor de todos.