Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo 10: el perdón sin límite y la investigación sobre él

"Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia." La frase forma parte de las Bienaventuranzas, la apertura del Sermón de la Montaña, discurso que el Evangelio de Mateo (capítulos 5 a 7) atribuye a Jesús. Es el tema del capítulo 10 de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, publicado en 1864. En él, el perdón deja de ser un gesto de buena educación y se convierte, en la doctrina espiritista, en una exigencia para el progreso del alma.

El capítulo reúne comentario de Kardec y mensajes atribuidos a Espíritus. Las ideas sobre la vida después de la muerte y la influencia de los Espíritus son enseñanzas de la doctrina y no pueden comprobarse. El perdón como práctica, en cambio, cuenta con cierta investigación, que aparece más adelante.

Perdonar para ser perdonado

El punto de partida es la reciprocidad. Quien no perdona, enseña el Evangelio, no será perdonado, y la medida usada con los demás será la usada con la propia persona. Perdonar es abrir el corazón a la indulgencia divina, y negar el perdón es trabar el propio avance espiritual.

Cuando el apóstol Pedro pregunta si debe perdonar hasta siete veces, Jesús responde "setenta veces siete". Kardec entiende que eso descarta cualquier límite. El perdón verdadero viene del corazón, no de los labios, y no puede depender de la vanidad o del orgullo herido.

Dos maneras de perdonar

Kardec distingue dos actitudes. El perdón generoso es noble y sincero y busca reconstruir el lazo. El humillante perdona desde arriba, para parecer superior, y produce más resentimiento que reconciliación. Extender la mano solo para ostentar no sería virtud.

El capítulo retoma otro pasaje del Evangelio: quien va a ofrecer algo en el altar y recuerda que su hermano tiene una queja contra él debe reconciliarse primero. Para Kardec, la práctica religiosa pide un corazón purificado, y las palabras de perdón sin el sentimiento real no bastan.

Rencor más allá de la muerte

Según los Espíritus citados, el odio no termina con la muerte. Enemigos ya desencarnados seguirían alimentándolo, y la obsesión, la subyugación y la posesión vendrían muchas veces de desavenencias no resueltas en vidas pasadas. Perdonar antes de morir desharía esos lazos y evitaría persecuciones futuras. Es una creencia espiritista, sin comprobación.

Juzgar sin arrogancia

En el pasaje de la mota y la viga, Jesús pide que cada uno mire sus propios errores antes de corregir los de los demás. Para Kardec, criticar con severidad sin reconocer las propias faltas es arrogancia disfrazada de virtud.

Juzgar, sin embargo, no siempre está mal. Lo que se condena es la intención maliciosa, la crítica sin utilidad y el placer de denigrar. La censura justa debe venir con moderación, bondad y humildad, y aplicarse a uno mismo con más rigor.

Los mensajes de los Espíritus

El capítulo trae instrucciones de Espíritus, comunicadas en ciudades francesas entre 1861 y 1863. Simeón, en Burdeos, dice que perdonar es olvidar: el perdón que mantiene el resentimiento no es evangélico. Paulo, en Lyon, afirma que perdonar es un acto de amor y madurez, y que quien jura nunca perdonar se condena a sí mismo.

El Espíritu protector José, en Burdeos, presenta la indulgencia como caridad en acción: abstenerse de juzgar, callar sobre el mal ajeno y buscar lo bueno que hay en cada uno. Juan, obispo de Burdeos, invita a fortalecer a los débiles, animar a los arrepentidos y cubrir el error ajeno con compasión.

Lo que agrega la investigación

La psicología estudia el perdón sin recurrir a Espíritus. Un metaanálisis publicado en 2014 por Nathaniel Wade y colegas reunió 54 informes de investigación, con más de 2.300 participantes, y concluyó que las intervenciones diseñadas para promover el perdón aumentan el perdón de una ofensa específica en comparación con ningún tratamiento. Los grupos tratados también mostraron cambios mayores en depresión, ansiedad y esperanza. Las intervenciones más largas funcionaron mejor.

El estudio trata el perdón como proceso psicológico, no como reencarnación u obsesión. Pero muestra que la idea central del capítulo, de que el rencor pesa sobre quien lo guarda, tiene respaldo fuera de la doctrina.

El balance del capítulo es que el rencor envenena a quien lo guarda, mientras que el perdón trae la paz de un alma elevada. La misericordia, concluye el texto, debe practicarse en pensamiento, palabra y acto, empezando por el propio corazón.