Evangelho segundo o Espiritismo, capítulo 12: qué significa amar a los enemigos

"Amad a vuestros enemigos, haced el bien a los que os odian y orad por los que os persiguen y calumnian." Es quizás la orden más difícil del Evangelio, y el capítulo 12 de O Evangelho segundo o Espiritismo, de Allan Kardec, busca decir qué pide en verdad y qué no pide.

El capítulo reúne comentarios de Kardec y mensajes atribuidos a espíritus. La obsesión espiritual, las vidas pasadas y la influencia de espíritus son enseñanzas de la doctrina espiritista y no se presentan aquí como hechos comprobados. El tema del duelo, que ocupa buena parte del capítulo, solo se entiende con el trasfondo de la época: en el siglo XIX, resolver ofensas a bala o a espada todavía era una práctica aceptada en muchos países.

Amar sin fingir afecto

Amar al enemigo, explica Kardec, no es sentir por él el afecto que se tiene por un amigo, lo que sería antinatural. El mandamiento pide otra cosa: no odiar, no desear venganza, perdonar con sinceridad, querer el bien en lugar del mal, estar abierto a la reconciliación, ayudar en caso de necesidad y evitar perjudicarlo con palabras o actos. El capítulo resume el ideal así: pagar el mal con el bien, sin humillar.

La lógica del perdón

Para quien no cree en la vida después de la muerte, dice el capítulo, el enemigo es una amenaza por eliminar. En la visión espiritista, sirve de prueba y de aprendizaje: la vida actual es solo un instante, y las injusticias forman parte de las pruebas terrenales. El mal que nos alcanza hoy podría ser eco de errores del pasado. Perdonar, en ese marco, es elevarse moralmente por encima del ofensor.

El odio después de la muerte

Según la doctrina, la muerte no borra el odio. Enemigos de otras épocas, ya sin cuerpo, podrían perseguir a los vivos y causar obsesiones y perturbaciones morales. El perdón sincero rompería el lazo fluídico que los atrae. El mensaje es que la sangre no extingue el odio y que solo el amor y el perdón lo extinguen.

El duelo

El duelo es un combate entre dos personas, por lo general para desagraviar el honor, con reglas previstas, padrinos y, casi siempre, víctimas. Un caso célebre es el del 11 de julio de 1804, en Weehawken, Nueva Jersey, cuando el vicepresidente estadounidense Aaron Burr herió a Alexander Hamilton, exsecretario del Tesoro, que murió al día siguiente. Wikipedia registra que Uruguay fue el último país del mundo occidental en mantener legal el duelo, hasta la década de 1980.

Los espíritus citados en el capítulo condenan la práctica como venganza con amparo legal, incompatible con la moral cristiana. Quien se duela mata por orgullo, y no por justicia: sería homicida si vence y suicida si muere. Muchos actúan, según el capítulo, por miedo al juicio ajeno, un prejuicio social que se hace pasar por valentía.

El honor, sostienen, no se repara con sangre, sino con el reconocimiento sincero del error. Es más noble ser insultado y callar que responder con violencia, y perdonar demuestra valentía y grandeza.

Varios mensajes refuerzan el punto. El espíritu Gilles Olivier trata la venganza como barbarie encubierta, y al duelista como un cobarde moral. Adolfo, obispo de Argel, ve en el duelo un crimen deliberado vestido de honor y recuerda que Dios no le dio a nadie el derecho de matar. San Agustín ve coraje en quien soporta la ofensa con humildad y fe, y cita a Jesús, que oró por quienes lo mataron. Francisco Xavier responde a quien alega buscar reparación: derramar sangre no deshace la calumnia, perdonar sí.

Valor para perdonar

El capítulo concluye que amar a los enemigos es la clave para liberar al espíritu del ciclo del odio. Propone cambiar el duelo por la caridad, el deseo de venganza por la indulgencia y la ofensa por una oportunidad de elevación. Kardec advierte que esto no es pasividad: es, en palabras del texto, la más activa de las virtudes, el amor que se mantiene por encima de las ofensas.