¿El mundo es real? Las tres respuestas del Advaita Vedānta, de la creación al "nada nunca nació"

¿El mundo es real o solo parece serlo? ¿Y si la respuesta no fuera ninguna de las dos, sino una escalera de respuestas, una para cada escalón en que se encuentra el estudiante? Es la propuesta de una conferencia del monje Swami Sarvapriyananda, maestro del Advaita Vedānta, que recurre al Yoga Vāsiṣṭha y a un resumen suyo, el Néctar do Conhecimento Supremo, para exponer tres modos de entender el mundo dentro de la tradición no dual.

El Yoga Vāsiṣṭha es un texto filosófico de gran influencia en el hinduismo, atribuido tradicionalmente al sabio Vālmīki, pero de autoría desconocida y fechado por los estudiosos entre los siglos X y XIV. El Advaita Vedānta, la escuela de la no dualidad, enseña que solo existe Brahman, la consciencia infinita, y que la multiplicidad es apariencia. Las tres teorías siguientes no compiten entre sí. Cada una, según el swami, parte de un punto distinto y llega al mismo lugar.

Primero la creación, después la experiencia

La teoría más común se llama sṛṣṭi-dṛṣṭi vāda, "creación primero, visión después". Aparece en los Upaniṣads, en la Gītā y en los comentarios de Śaṅkara, el gran comentarista de la escuela. En ella, el mundo fue creado antes, por Dios o por un evento como el Big Bang, y las personas nacen dentro de él. Se lo tiene por real hasta el momento en que Brahman es realizado, y sirve de base al principiante, para quien el mundo es plataforma de autoconocimiento.

Ver es crear

La segunda, dṛṣṭi-sṛṣṭi vāda, es la principal de la conferencia. El mundo no existe antes de ser percibido: surge junto con la experiencia, como en un sueño, donde ver es existir. Todo lo que se ve aparece en la consciencia, como las imágenes en la mente de quien sueña, y sería una creación mental transitoria. El swami la señala para el practicante de meditación más maduro, que ya ve el mundo como reflejo de su propia consciencia.

Nada fue jamás creado

La tercera, ajāta vāda, es la más radical. Fue enseñada por Gauḍapāda, maestro anterior a Śaṅkara, y defendida, dice el swami, por figuras como Ramakrishna. Afirma que la creación nunca ocurrió: nacer y morir serían ilusiones, y solo existiría Brahman. Gauḍapāda, autor o compilador de la Māṇḍūkya Kārikā, es considerado el "maestro del maestro" de Śaṅkara, y los estudiosos ubican su vida entre los siglos VI y VII. Es la visión del buscador avanzado, para quien la verdad es inquebrantable.

Tres imágenes

El swami recurre a analogías. En el sueño, todo parece real hasta que la persona despierta, y el mundo sería algo parecido. Quien busca a Brahman fuera del mundo hace como alguien que tira el collar para buscar el "oro puro" en otro lugar, ya que el oro y los adornos son la misma cosa. Y el mundo sería el centelleo de la consciencia: todo lo que aparece es Brahman en forma de fenómeno.

Las teorías, enfatiza, no son dogmas, sino herramientas pedagógicas. Sirven para llevar al buscador de la apariencia a la realidad, no para decidir cuál es la verdadera. Quien todavía está apegado al mundo empieza por tomarlo como real. Quien percibe que todo es fenómeno mental practica el desapego. Quien siente que solo Brahman permanece se apoya en el silencio.

Objeciones

La conferencia enfrenta tres objeciones comunes. Todos ven el mismo mundo, lo que probaría que es real. El mundo persiste día tras día, a diferencia de los sueños. Y Brahman podría ser solo otro concepto de la mente. El swami y el filósofo G. R. Malkani responden que incluso los sueños tienen coherencia interna mientras duran, que el mundo compartido es una apariencia colectiva sostenida por la mente cósmica, y que Brahman es la consciencia pura que hace posibles todos los sueños, ideas y experiencias. Son respuestas filosóficas, no demostraciones empíricas.

Un ejercicio

La conferencia termina con una práctica del Camino Directo de Atmananda Krishna Menon. Se mira un objeto y se nota que lo que aparece son colores y formas, no un "objeto externo". Luego, se reconoce que eso surge en la consciencia, y se amplía la percepción hasta la idea de que el mundo entero sucede dentro de la propia persona. Para el swami, es el inicio del despertar no dual, el reconocimiento de que no hay dos, ni dentro ni fuera, y de que solo hay Brahman.