Sección
Vedanta y Yoga
La Gita, las Upanishads y los maestros del Advaita.
TradiciónKarma Yoga: actuar sin apegarse a los frutos, el yoga de la acciónEl Karma Yoga propone transformar el trabajo en camino espiritual, actuando sin apego a los frutos; la tradición ve en la acción y en la ley del karma lo que ata o libera.Tradición¿Cuál es la forma de Dios? Lo que dice el himno a Dakṣiṇāmūrti, en la lectura del VedāntaPara el Vedānta no dualista, el himno Dakṣiṇāmūrti-Stotram describe a Dios como el Todo en ocho aspectos, entre ellos el propio observador.TradiciónKatha Upanishad: el joven Nachiketas y la pregunta que la Muerte intentó evitarEn la Katha Upanishad, un joven le pide a Yama, señor de la muerte, que revele qué existe después del final; la respuesta es la doctrina del ātman, el Ser que no muere.TradiciónSahaja avasthā, el estado natural del Ser: la imagen de la cuerda y la serpiente en el VedāntaEn la tradición del Vedānta, la sahaja avasthā es el estado en que el Ser se reconoce sin esfuerzo; un discurso en hindi lo explica con la imagen de la cuerda confundida con serpiente.PerspectivaPor qué el orgullo aleja de la fe: una reflexión sobre el vacío de quien vive "bien"En una transmisión en vivo, la profesora Lu argumenta que el orgullo esconde el miedo a depender y que la fe, para quien se siente herido, comienza en la vulnerabilidad.TradiciónUpa-paramā: lo que el Vedānta llama renuncia es no apoyarse en nada, y no dejarlo todoEn el Vedānta, una de las virtudes exigidas al estudiante es la renuncia interior: dejar de apoyar la identidad en posesiones, relaciones e imagen, sin tener que abandonar nada.TradiciónConsciencia con un cuerpo: lo que el Vedānta dice que es el “yo”Para el Vedānta, el “yo” no es cuerpo ni mente, sino el Ātman, consciencia inmutable; un estudio de las enseñanzas de Swāmi Dayānanda explica el argumento.TradiciónUn método hecho para ser abandonado: el Vedānta y la pregunta sobre la muertePara el profesor Uddhava, el Vedānta no es un cuerpo de doctrinas, sino un método provisorio de enseñanza, que la pregunta sobre la muerte ayuda a explicar.TradiciónLa muerte como compañera: lo que el Vedānta enseña sobre el tiempo, la disciplina y la urgenciaPara el Vedānta, la muerte acompaña a cada persona desde el nacimiento y es ella la que da peso y urgencia a la vida, según el profesor Uddhava.TradiciónEl valor de los valores: por qué el Vedānta empieza por la preparación de la menteEn una clase inaugural, la profesora Glória Arieira explica el texto de Swāmi Dayānanda sobre los valores del capítulo 13 de la Bhagavad Gītā como base del autoconocimiento.Tradición¿Qué muere cuando alguien muere? La respuesta de Ramana Maharshi y el Advaita VedantaPara Ramana Maharshi, el cuerpo muere y el Ser no; el método para reconocerlo es preguntar "¿Quién soy yo?", enseñanza de la tradición vedanta, no resultado científico.TradiciónUpanishads: qué son los 108 textos en la base de la filosofía india y qué enseñanLas Upanishads reúnen la experiencia de los sabios védicos sobre la realidad, el cosmos y el ser; diez de ellas se consideran las principales.TradiciónGītā, lección 21: qué es inexistente, qué es falso y qué es realLa lección 21 usa el análisis del lenguaje para separar tres categorías del Vedānta: asat, lo inexistente; mithyā, lo aparente; y satyam, lo real.TradiciónGita, lección 20: la consciencia no está en el mundo, el mundo está en ellaEn la lectura vedántica, espacio, tiempo y objetos aparecen en la consciencia, y no al contrario; por eso nada podría contenerla.TradiciónGita, lección 19: el Yo como la única evidencia que no necesita pruebaLa lección 19 argumenta, en la lectura de Dayananda, que todo lo que conocemos es revelado por la consciencia, el Yo, que no necesita prueba de sí mismo.TradiciónGītā, clase 18: qué puedo llamar yo y qué es solo objeto de la conscienciaTodo lo que se percibe, del cuerpo a la mente, es objeto y no el yo; solo el sujeto que percibe es autoevidente, según la lectura de Dayananda.TradiciónGītā, lección 17: por qué el Vedānta pide un maestro y una tradiciónEl Vedānta se ofrece como medio de conocimiento del Yo y, por eso, pediría un maestro, un linaje y una mente preparada.TradiciónGita, lección 16: creer no es saber, y el Veda como espejo del YoPara Dayananda, creer no es saber: el Vedānta se presenta como un medio de conocimiento, y la enseñanza funcionaría como espejo del Yo.TradiciónGītā, clase 15: conocer no es hacer, y quien conoce es el propio YoConocer no es hacer: ocurre cuando están presentes los medios adecuados, y el Yo sería el testigo interior que sabe de cada pensamiento.TradiciónGita, lección 14: del deseo de libertad al compromiso con el autoconocimientoLa lección 14 distingue el deseo vago de libertad del compromiso firme de buscar el autoconocimiento y explica por qué ese paso organiza la vida del buscador.TradiciónGītā, clase 13: los cuatro objetivos de la vida y qué puede dar cada unoDecimotercer capítulo de la serie: artha, kāma, dharma y mokṣa, los cuatro objetivos de la vida en la tradición védica, y sus límites.TradiciónGita, lección 12: el cielo como promesa y la búsqueda de quien quiere estar bien consigoDécimo segundo capítulo de la serie: por qué los cielos y los placeres no resuelven la sensación de insuficiencia y qué propone el Vedānta en su lugar.TradiciónGītā, clase 11: moha, la confusión que sobrevalora lo que está afueraUndécimo capítulo de la serie: moha, el error de dar a las cosas un valor que no tienen, y la raíz de ese error en la ignorancia sobre sí mismo.TradiciónGita, lección 10: el resentimiento y la culpa, y la idea de que el Yo no actúaDécimo capítulo de la serie: el resentimiento y la culpa como raíces del sufrimiento y la tesis vedántica de que el Yo no es el agente de las acciones.TradiciónGītā, clase 9: el discípulo, la muerte y el Yo que no cambiaLa novena clase marca el inicio de la enseñanza de Krishna: Arjuna se declara discípulo, y su tristeza se atribuye a la confusión sobre la muerte y sobre quiénes somos.TradiciónGita, lección 8: autoconciencia, inteligencia y el pedido de un discípuloLa octava lección parte de lo que distingue al ser humano de los animales para mostrar cómo Arjuna llega al pedido de enseñanza a Krishna.TradiciónGītā, clase 7: cuando renunciar es solo una forma de huirLa séptima clase sigue el deseo de Arjuna de abandonarlo todo y muestra por qué, para Dayananda, la salida no está afuera, sino en el autoconocimiento.TradiciónGita, lección 6: el héroe que se derrumba y la reacción de KrishnaLa sexta lección sigue el colapso de Arjuna frente a sus parientes y la primera intervención de Krishna, que rompe el silencio con palabras duras.TradiciónGītā, clase 5: la pregunta de un rey ciego y el campo del dharmaLa quinta clase lee la primera pregunta del Gītā como retrato del apego de Dhṛtarāṣṭra y relaciona el nacimiento humano con el karma y la posibilidad de liberación.TradiciónGita, lección 4: la guerra inevitable y el maestro en el carro de combateLa cuarta lección muestra cómo los desencuentros de la familia real llevan a la guerra y cómo Krishna, sin combatir, toma el lugar de conductor de Arjuna.TradiciónGītā, clase 3: el Mahābhārata como escenario de la enseñanzaLa tercera clase de la serie sitúa el Gītā dentro del Mahābhārata y distingue el texto poético, que conmueve, del texto revelado, que enseña.TradiciónGītā, lección 2: lo que el nombre Bhagavad Gītā ya dice sobre la enseñanzaEl nombre Bhagavad Gītā, "canción del Señor", ya indica el estilo de la enseñanza: conocimiento ofrecido con delicadeza, sin imposición.TradiciónGītā, lección 1: el texto que quiere esclarecer, no solo informarPrimer capítulo de la serie: la Gītā como medio de conocimiento del Vedānta y el sufrimiento como problema de autoimagen.TradiciónEscuchar para ver: lo que el Vedānta pide a quien quiere conocerse a sí mismoPara el Advaita Vedānta, el primer paso no es técnica: es aquietar la prisa y escuchar, pues cada persona ya sería plena, y lo que falta es ver eso.TradiciónLa Plegaria de Cáritas leída por el Advaita Vedānta: una oración espiritista y la filosofía indiaUna lectura vedántica de la plegaria dictada en 1873 por el espíritu Cáritas traduce cada petición en imágenes del camino de la ignorancia al reconocimiento del Ser.TradiciónSalmos 23, 91 y 121 leídos por el Vedanta: quién es el pastor que cuidaDos tradiciones leen la protección divina de los Salmos de modos opuestos: como el cuidado de un Dios personal o, en el Vedanta, como el reconocimiento del propio Ser.TradiciónNaciketas y la Muerte: lo que las Upanishads enseñan sobre el Ser eterno y la inmortalidadLas Upanishads enseñan que el Atman es idéntico a Brahman y cuentan cómo el joven Naciketas le pidió a la Muerte el secreto de lo que viene después de la vida.TradiciónQué es Īśvara en el Vedānta: por qué la pregunta correcta no es "¿dónde está Dios?"En el Vedānta, Īśvara no es una persona en un lugar, sino la materia y la inteligencia de todo lo que existe; las escuelas de la tradición difieren sobre el alcance de esa idea.TradiciónLo que el Vedanta llama liberación: reconocer el Atman, el ser interiorPara el Vedanta, el sufrimiento nace de tomarnos por cuerpo y mente; la liberación es reconocer el Atman, que ya está presente y no necesita ser conquistado.TradiciónLa guerra interior: lo que la Bhagavad Gītā responde a quien duda entre el deber y el miedoEn el campo de batalla, Arjuna se paraliza y Kṛṣṇa responde con el alma inmortal, el deber, el deseo como enemigo y la acción sin apego a los frutos.TradiciónLa paja de Agni: lo que la Kenopanishad enseña sobre el orgullo de los diosesEn la Kenopanishad, dioses victoriosos se jactan hasta que una figura misteriosa les da una paja para quemar y mover; Swami Dayananda lee en eso el papel del ego.TradiciónCómo vivir la espiritualidad sin salir del mundo: lo que responde el VedāntaEn un video de preguntas y respuestas, un swami del Vedānta trata la oración, el estudio, el trabajo, la ilusión y la soledad, y dice que solo la liberación cierra la búsqueda.TradiciónEl duelo de una madre bajo la mirada del Vedanta: el amor que no depende de la formaUna meditación en primera persona usa el Vedanta para proponer que, en la muerte de la madre, se pierde la forma y no el Ser, y que el amor permanece.Tradición¿El mundo es real? Las tres respuestas del Advaita Vedānta, de la creación al "nada nunca nació"Para el Advaita Vedānta hay tres modos de entender el mundo, de la creación común al ajāta vāda, para el cual nada jamás surgió; todos apuntan a Brahman.Tradición¿Duerme Dios? Lo que el Advaita Vedānta dice sobre la consciencia que nunca se duermePartiendo de una pregunta de Ramakrishna, un swami explica que el Vedānta ve la consciencia como lo que permanece despierto en el sueño, el ensueño y la vigilia.Tradición¿Qué es la consciencia? El Vedanta frente a la neurociencia, la física y la IAEn una charla, el monje Swami Sarvapriyananda defiende que la consciencia no es un objeto, que la ciencia no explica su origen y que una IA no la tendría.TradiciónDisolver la mente: qué quiere decir el Vedānta con liberarse del pensamientoPara el Advaita Vedānta, la liberación exige más que entender: requiere conocer la verdad, extinguir deseos latentes y disolver la mente, por cuatro caminos.TradiciónVedānta: textos, escuelas y el método de estudio de una de las seis filosofías de la IndiaEl Vedānta, “el fin de los Vedas”, reúne textos base, tres grandes escuelas y un método tradicional de estudio con maestro, y puede compararse con otras tradiciones místicas.