Nacer de nuevo: por qué Kardec ve reencarnación en la conversación de Jesús con Nicodemo

En una conversación nocturna con Nicodemo, un jefe de los judíos, Jesús dice, según el Evangelio de Juan, que nadie puede ver el reino de Dios si no nace de nuevo. Los teólogos debaten hace siglos qué significa esto. En el capítulo 4 de El Evangelio según el Espiritismo, Allan Kardec responde que la frase habla de reencarnación, y que esta no sería una idea moderna, sino que ya estaría presente en la enseñanza de Cristo.

La reencarnación es un principio de la doctrina espiritista, que la trata como verdad y que no se puede comprobar.

Reencarnación no es resurrección

Kardec observa que, entre los judíos, la creencia en el retorno a la vida existía de forma vaga, mezclada con la idea de resurrección. Él separa las dos. La resurrección implicaría el regreso del mismo cuerpo físico, lo que el capítulo considera imposible. La reencarnación es el retorno del Espíritu a la vida corporal en un nuevo cuerpo, sin vínculo material con el anterior. Según esta distinción, Juan el Bautista podría ser Elías reencarnado, pero no Elías resucitado.

Juan el Bautista y Elías

El principal apoyo evangélico es la declaración de Jesús, en Mateo 11:14, de que Juan el Bautista es el Elías que había de venir. Para Kardec, la frase no deja espacio para una lectura meramente simbólica: Jesús confirma la reencarnación como principio legítimo de su doctrina. Y, si hubiera sido un error popular, argumenta, la habría corregido en vez de respaldarla delante de todos.

Lo mismo vale para el diálogo con Nicodemo. Jesús dice que quien no nazca del agua y del espíritu no entrará en el Reino de Dios. Kardec interpreta el agua como la naturaleza material, el cuerpo, y el espíritu como la naturaleza inteligente. Nacer de ambos sería renacer con cuerpo y alma, es decir, reencarnar.

La clave de la justicia

El argumento filosófico es que solo la pluralidad de las existencias hace comprensibles las desigualdades de la vida: niños que nacen en el sufrimiento, diferencias de talento y de carácter, personas buenas frente a pruebas dolorosas. Sin ella, dice Kardec, las aparentes injusticias serían insolubles. Con ella, todo se encaja en una ley de causa y efecto, mérito y reparación. De ahí la frase del capítulo de que, sin la pluralidad, la mayor parte de las máximas del Evangelio sería ininteligible.

Los lazos que sobreviven

Una de las partes más afectivas trata de las relaciones entre las personas. Según Kardec, los lazos de afecto verdadero son espirituales y sobreviven a la muerte. Espíritus afines formarían familias en el espacio y volverían a encontrarse en encarnaciones sucesivas. La idea de una sola vida, por el contrario, deshace esos vínculos, y solo la reencarnación garantizaría que padres, hijos, esposos y amigos puedan reunirse en el más allá.

Kardec compara los sistemas sobre el alma y concluye que solo la reencarnación preserva la individualidad, permite un progreso infinito, da sentido a la justicia divina y consolida los vínculos familiares y sociales.

Una etapa, no un castigo

Para los espíritus citados en el capítulo, la encarnación no es un castigo absoluto, sino una etapa necesaria para el progreso, una tarea educativa y no una condena. Variaría de mundo a mundo. En los mundos inferiores sería pesada, densa y sujeta al dolor. En los más avanzados, los cuerpos serían ligeros, casi etéreos, con más libertad espiritual.

El capítulo cierra diciendo que la reencarnación da cuenta de todo el recorrido del alma, lee el sufrimiento como reparación, aclara cómo se avanza moralmente y sirve de base a la fraternidad entre todos. El Espíritu, según la doctrina, es eterno y libre, y su camino se hace de muchos nacimientos, aprendizajes y reencuentros. Quien niega la pluralidad de existencias, afirma Kardec, niega las palabras de Cristo.