¿Cuál es la forma de Dios? Lo que dice el himno a Dakṣiṇāmūrti, en la lectura del Vedānta

¿Cómo es la forma de Dios? Para el Vedānta, tradición filosófica india, la pregunta tiene una respuesta que sorprende a quien espera una figura: la forma de Dios es el Todo, y quien pregunta forma parte de él. La respuesta viene de un himno breve, el Dakṣiṇāmūrti-Stotram, y es desarrollada por el profesor Luciano Giorgio en un video de YouTube.

El stotram es un himno de alabanza a Dakṣiṇāmūrti, forma del dios Śiva como maestro silencioso, atribuido a Adi Śaṅkara, filósofo que sistematizó el Vedānta no dualista (Advaita). La palabra Vedānta significa "final de los Vedas": designa la parte más avanzada de los textos sagrados indios, ligada a las Upaniṣads, y advaita quiere decir "no dos", sistema que sostiene que solo la Consciencia suprema, el Brahman, es realidad última. La lectura de Giorgio es una interpretación filosófica dentro de esa escuela, no un estudio académico.

Ocho aspectos para un Todo

Según la lectura, la escritura describe a Dakṣiṇāmūrti como la representación del Todo y divide su manifestación en ocho aspectos.

Cinco son los elementos, los pañcabhūtas: tierra, agua, fuego, aire y éter, o espacio. Forman el cuerpo físico, pero también aparecen en niveles sutiles, en los órganos de los sentidos y en la mente. La percepción y el pensamiento serían, así, manifestaciones sutiles de los elementos.

Dos son el Sol y la Luna. El Sol representa todas las estrellas y cuerpos luminosos, y la Luna, los satélites y planetas. Juntos, simbolizan el tiempo y los pares de opuestos: calor y frío, día y noche, activo y pasivo, masculino y femenino, como en el yin y el yang.

El octavo es el sujeto, el "tú" que observa. Giorgio lo considera el aspecto más importante, pues el universo solo se experimenta porque hay alguien para percibirlo.

Nadie queda afuera

Si el observador es parte de la forma de Dios, no existe separación entre Dios, universo e individuo. El cuerpo de cada persona es parte del cuerpo cósmico, y la mente y los sentidos son expresiones de esos mismos cinco elementos en niveles diferentes. Para el Vedānta, excluir al individuo del conjunto es una ilusión. La visión correcta es inclusiva: todo es Īśvara, el nombre vedántico de Dios, incluido quien mira.

El contraste con la teología dualista

Giorgio se preocupa por distinguir esta visión de la teología religiosa dualista. En el Vedānta no dualista, no hay un individuo separado en busca de salvación por un Dios externo. Todo se entrega a Īśvara, y lo que queda es la presencia evidente del propio ser, idéntico a él. Lo resume así: "Tú eres Īśvara; aquí solo existe Īśvara."

Esa frase es la que separa las escuelas. Para las tradiciones dualistas, hay distancia entre criatura y Creador, y la devoción es el puente. Para el Advaita, la distancia es aparente.

El Todo incluye a quien pregunta

El himno no ofrece un catálogo de símbolos. Describe a Dios como el Todo que se muestra en los elementos, en el tiempo, en los opuestos y, ante todo, en quien observa. De ahí viene lo que el Vedānta toma como su conocimiento central: la unidad entre individuo, universo y divinidad. La pregunta sobre la forma de Dios se vuelve, al final, hacia quien la hace.